La condicionalidad, el karma, y el renacimiento

La Co-producción Condicionada

El concepto central que el Buda utilizó para tratar de comunicar suvisiónse describe a menudo como "la co-producción condicionada". Esta es una de varias traducciones de pratitya samutpadatérmino Sánscrito, o paticca samuppada, término Pali. Otras traducciones incluyen "originación dependiente", "causalidad recíproca" y "originación mutua".   Pratitya Samutpada literalmente significa algo así como 'lo que existe porque se origina simultáneamente'.El comentarista del siglo V Buddhaghosa lo define como la forma en que los "fenómenos se originan en dependencia mutua". Es imposible exagerar la importancia de esta idea en el budismo.

Enfoques de la mentalidad occidental hacia Pratitya Samutpada

Esta idea señala que todas las cosas y todos los acontecimientos son producto de condiciones pre-existentes, y sólo tienen lugar mientras esas condiciones existen. Todos los fenómenos están constantemente interconectados con toda una serie de otros fenómenos diferentes, de modo que nada existe de forma independiente, como una cosa o entidad en sí misma,separada de todo lo demás. En el mundo occidental esto se explica a menudo en términos de cosas materiales y de procesos, por lo que se señala que nosotros mismos dependemos de un número enorme de condiciones para nuestra existencia, como por ejemplo: la atmósfera, el sol, el agua de los mares y océanos, los ecosistema de los que somos parte, de todas las personas que cultivan nuestros alimentos y nos proporcionan bienes y servicios necesarios, etc.  !Una larga lista que no podríamos terminar¡ Al pensar en las cosas de esta manera podemos empezar a tener una idea de hasta qué punto estamos interconectados y somos interdependientes de todos los otros fenómenos.

Esta interpretación es válida, pero no lo incluye toda la realidad. Tenemos que tener cuidado cuando pensamos que hemos entendido completamente la visión del Buda. Él describió esta enseñanza como:

Profunda, difícil de percibir, difícil de entender... más allá de la lógica, sutil, compresible sólo para el sabio. [1]

El concepto de pratitya samutpada apunta a una visión de la realidadque es mucho más profunda y de mayor alcance de lo que podemos imaginar en este momento. Así pues, coprodución condicionada no es solamente causalidad, ni tampocoque los fenómenos en el mundo material se rigen por complejas redes de interacciones, de modo que todo afecta a todo lo demás. Y esto, al no ser "ilógico" podemos entenderlo muyfácilmente, sin contarnos necesariamente entre "los sabios".

Nosotros, los occidentales, tenemos una tendencia a ver las enseñanzas budistas a través de nuestro prisma de condicionamiento materialista, e interpretar las ideas budistas como si fuesen teorías científicas sobre el mundo material, en lugar de tratar de entender y transmitir una visión de la realidad que trasciende nuestra presente comprensión materialista.  La coproducción condicionada no se aplica sólo a cosas materiales, sino también a cómo nuestra mente y el mundo que experimentamos se condicionan mutuamente y evolucionan juntos. Para citar a una autora moderna; Joanna Macy:

Es fundamental al concepto de "causalidad recíproca" la creencia de que los prejuicios y predisposiciones de la misma mente forman la realidad que ésta percibe. Esto es contrario a las nociones de sentido común de que hay un mundo "ahí fuera" distinto e independiente del 'yo' percibido. Una comprensión verdadera de la causalidad recíproca implica la superación de las dicotomías tradicionales entre el yo y el mundo... lo que equivale a una revisión de uno de los supuestos más arraigados en el 'yo'. [2]

La ley del karma

En las primeras escrituras budistas pratitya samutpada se veía principalmente como una descripción para evolucionar como seres espirituales. El Buda no estaba tratando de explicarnos el mundo, estaba tratando de ayudarnos a seguir un camino de crecimiento y desarrollo que nos permitiera ver la realidad por nosotros mismos. El aspecto de la coproducción condicionada que el Buda destacó abrumadoramente y que es uno de los más importante para nosotros, es la ley del karma, Khamma( Pali).  Karma significa acción. Esencialmente, la ley del karma nos dice que la manera que elijamos de actuar, hablar y pensar ahora, tiene una poderosa influencia en el tipo de persona que nos convertiremos en el futuro, y por lo tanto en nuestra experiencia del mundo que nos rodea. Tradicionalmente se ha dicho que la creencia en la ley del karma es la "visión correcta" que es totalmente esencial para nuestro progreso espiritual, mientras que no creer en los efectos del karma es el punto de vista equivocado que nos va a detener en seco a seguir el camino budista.

Hay buenas razones para esto. El camino budista funciona de acuerdo con la ley del karma. El camino budista funciona haciendo uso del hecho de que la forma en la que actuamos, hablamos y utilizamos nuestra mente ahora, nos ayuda a crear la persona en que nos convertiremos en el futuro.  Por lo tanto, nos aconsejalos tipos de acción, expresión y pensamiento que son "hábiles", lo que quiere decir que nos ayuda a evolucionar en una dirección positiva, hacia los estados más integrados y positivos de la mente y corazón, "citta", hacia una mayor comprensión y, por fin, hacia el estado de liberación completa convirtiéndonos en un Buda.

Debido a que la ley del karma es el mecanismo por el cual funciona el camino budista, si no creemos en ella no entenderemos la naturaleza del camino,y no lo seguiremos de una manera que sea eficaz. No encontraremosuna razón para actuar con gran habilidad, por lo que es poco probable que practiquemos la primera etapa de la ruta, la Ética, con convencimiento o con energía. No entenderemos que el camino implica un proceso de cambio interior, originado por el sistema de "pasos regulares", así es que probablemente trataremos de saltar hacia final, pasando por alto el hecho de que todavía estamos cerca del comienzo. Ser un budista que no cree en la ley del karma es como ser un arquitecto que no cree en las leyes básicas de la física, por lo tanto, ignoraremos el marco de apoyo de nuestra propia estructura, y trataremos de construir torres y tejados antes de que hayamos asentado los cimientos.

El Karma funciona en esta vida

La ley budista del karma nos dice que si nos comportamos de una manera hábil, nuestra experiencia en el futuro será más agradable, más feliz y más brillante: mientras que si nos comportamos de manera torpe, nuestra experiencia en el futuro tenderá aser triste y oscura.  Tradicionalmente, la idea del karma está estrechamente relacionada con la idea del renacimiento, por lo que una vida hábil nos lleva a renacer en estados de existencia hermosos y felices, mientras que una vida torpe nos lleva a renacer en estados de sufrimiento graves.  Estono sucede como una recompensa o un castigo, sino simplemente porque el mundo que experimentamos a nuestro alrededor es un reflejo del estado de nuestra existencia. Si hacemos de nosotros mismos seres divinos,actuando de una manera que nos lleve a evolucionar en esa dirección, experimentaremosun estado celestial. Si nos convertimos en seres infernales por nuestros actos y pensamientos torpes, nuestra experiencia será un infierno. Esto se ilustra a menudo con la imagen de la Rueda de la Vida, que analizaremos más adelante en esta parte del curso. La Rueda de la Vida representa seis reinos de la existencia en los que podríamos volver a nacer, unos muy agradables, algunos mixtos, y otros llenos de sufrimiento. Cada reino no represente solamente un mundo exterior, sino que también es la manifestación de un estado interior, y en última instancia, estos aspectos internos y externos son inseparables.

Debido a que la ley del karma y la idea del renacimiento están a menudo tan estrechamente relacionadas en las mentes de las personas, pueden llegar aconfundirse. Sin embargo, a algunos budistas occidentales les resulta difícil creer completamente en el renacimiento, lo que va en contra de mucho de nuestro condicionamiento. (Discutiremos esto más adelante en este texto.) Para aquellos que encuentran que este es su caso, es importante comprender que la ley del karma no depende dela doctrina del renacimiento.  La ley del karma opera tanto en esta vida como en vidas futuras. Nuestra forma de actuar enesta vidapresente ejerce una gran influencia en el mundo que experimentaremos en el futuro.

Todos experimentamos una mezcla de motivaciones y estados mentales hábiles y torpes. Si optamos por cultivar los aspectos positivos de nuestro ser; actuando y hablando de forma hábil, y cultivando hábitos positivos en la meditación, entonces los aspectos positivos de nuestro ser se verán reforzados, y los capítulos negativos se debilitarán. Con el tiempo nos haremos más consciente, más completos, más conectados con otros seres y con el mundo que nos rodea, y menos atormentados por el constante deseo y la mala voluntad. Nuestra experiencia sobre nosotros mismos y de la vida será más positiva, y porque hemos aprendido a ver el mundo a través del prisma de nuestros estados mentales, nuestra experiencia nos va a demostrar que vivimos en un mundo mejor, más hermoso. Y en muchos sentidos, las circunstancias en que nos encontramos ahora pueden cambiar para mejor, por ejemplo: las personas tenderán a apreciarnos y a confiar en nosotros, y de esta forma nos ayudarán y serán más útiles, nuestras relaciones con la gente mejorarán, y podrán aparecer nuevas oportunidades que jamás hubiéramos podido imaginarnos en nuestros previos y menos positivos estados mentales.

Por supuesto, también puede suceder lo contrario. Si nos ponemos a actuar, hablar y pensar de una manera torpe, cultivaremos y aumentaremos los aspectos negativos de nuestro ser. Mirando en el espejo de nuestros estados mentales más oscuros y más negativos, llegamos a ver el mundo como un lugar cada vez más oscuro.  La gente se vuelve más antagonista hacia nosotros, y podemos llegar a sentirnos muy solos, aislados de los demás y del mundo que nos rodea, experimentando nuestra propia versión de uno de los reinos menos agradables de la Rueda de la Vida. Este proceso tan negativo está representado, de manera muy clara, en la única novela de Oscar Wilde: "El retrato de Dorian Gray". En la historia, el personaje principal posee un retrato de si mismo que fue pintado cuando era joven por un amigo y que se ha hecho muy admirado por su belleza. Dorian comienza a actuar más y más motivado por el deseo, por medios más y más deshonestos; un proceso que comienza con pequeños actos torpes, pero que le llevan a una espiral descendente de la que finalmente no puede escapar. En las primeras etapas de este proceso, le parece ver pequeños cambios ocurridos en el rostro de su retrato, estos cambios parecen ser poco a poco más abiertos y menos atractivos, (aunque Dorian no puede estar seguro). Pero a medida que pasa el tiempo, cuando ya no puede escapar la espiral descendente de deseos incontrolables y deshonestidad, los cambios en la imagen se vuelven tan obvios que le suponen un reproche constante,así pues, lo esconde del mundo como un secreto del que se siente culpable. Cuando ya está cerca de la muerta, la imagen en su retrato, muestra una figura antipática y desagradable de un hombre bruto y degenerado.

Por suerte o por desgracia, la mayoría de nosotros durante la mayor parte de nuestro tiempo no parece que apostemos por ninguno de esos dos extremos, es decir: ya hacia la Iluminación, o ya hacia la dirección tomada por Dorian Gray. Unas veces somos moderadamente hábiles, otras moderadamente torpes. Así que los cambios en nuestro carácter se producen con lentitud, de tal modo que puede parecernos que no cambiamos durante algunos períodos de tiempo. Pero en nuestro mundo de cambios constantes nada puede realmente quedarse inmutable. Todos estamos, bien yendo hacia delante o hacia atrás, evolucionando o cayendo, y la elección es nuestra. Las consecuencias de ir en una dirección son inspiradoras, y los resultados de iren la otra puede ser aterrorizantes.

Los Malentendidos del karma

La ley budista del karma se entiende a menudo erróneamente. En concreto se confunde con la interpretación hindú del karma, que difiere en varios aspectos importantes de la budista. En varias ocasiones, el Buda apuntó que estos malentendidos pueden ser perjudiciales para nuestro desarrollo espiritual.

Por ejemplo, los hindúes junto con muchos budistas tibetanos son de la opinión de que todas nuestras experiencias, buenas y malas, son el resultado de nuestro karma anterior o acciones pasadas. (El budismo en el Tíbet, llegó tarde, y para entonces ya había sido fuertemente influenciado por las ideas hindúes.)  Este punto de vista de la ley del karma puede llevar a la conclusión de que cualquier persona que sufra de algún modo; de la injusticia social, la explotación, en casos de desastre, la enfermedad, se lo habrían causado a sí mismos debido a sus acciones pasadas. Esto puede llevarnos a la falta de compasión y a fallar a corregir el incumplimiento de los derechos humanos y a abstenernos con respecto a los males sociales, como en el vergonzoso caso de los intocables en la India, por el cual las personas están condenadas a una vida de pobreza y explotación debido a la casta en la que nacieron, y esto se considera como merecido por ser el resultado de su karma pasado. Por supuesto, también puede conducir al fatalismo y la apatía (puede que no hagamos nada para mejorar nuestra situación si pensamos que lo nos la merecemos, porque es "nuestro karma".)

El Buda rechazó la idea de que todas nuestras experiencias son el resultado de nuestro karma pasado. Por ejemplo, en el Sutta Moliyasivaka afirma que esta visión es equivocada, y detalla algunas de las otras causas de placer y sufrimiento, que incluyen la enfermedad y los efectos del medio ambiente. El mismo tema se aborda en las preguntas del rey Milinda:

Quien diga:" Es sólo el karma que oprime a los seres ... está equivocado .... El ignorante va demasiado lejos cuando dice que todo lo que se experimenta es fruto del karma."

Para completar esta enseñanza, los pensadores budistas clasificaron más tarde cinco tipos de condicionalidad, conocidos como las cinco niyamas. Estas son las siguientes: 

1. Física o inorgánica - si por ejemplo, un tsunami mata a un gran número de personas, es probable que esto se deba a fenómenos geológicos que tienen lugar bajo el mar, no al karma colectivo de las víctimas.

2. Biológica - si enfermamos porque hay una epidemia de gripe, es probable que esto se deba a la aparición de esos virus contra los que no tenemos ninguna resistencia, no a nuestras acciones pasadas.

3. Psicológica - podemos experimentar estados mentales que se deban a experiencias del pasado sobre las que no teníamos ninguna influencia, y que por lo tanto no se deben a nuestras propias decisiones kármicas.

4. Kármica - el Karma-niyama se refiere específicamente a los efectos de las acciones éticas y no éticas sobre las que tenemos opciones.

5. Espiritual o Dhármicas - esto se ve como la influencia milagrosa y aparente “inmerecida" ejercida por seres iluminados, esta 'influencia' podemos relacionarla con el surgimiento de lo que llamamos el Bodhicitta, que exploraremos en la última sesión de esta parte de la curso.

En la práctica, estos cinco aspectos de la condicionalidad interactúan de una manera compleja, y cualquier acontecimiento puede, en cierta medida, estar influido por todos estos tipos, así que es peligroso culpar cualquier evento solamente en el karma.  Un maestro sugirió que cuando algo malo le sucede a alguien nunca debemos pensar que se debe a su karma, pero cuando algo malo nos sucede a nosotros mismos siempre debemos pensar que es debido a nuestras propias acciones pasadas. De esta manera por una parte, evitaremos ser influidos por la falta de la compasión, y por la otra; la queja, la mala voluntad y la tendencia a echar la culpa a otros.

Renacimiento

Aunque es fácil de ver que la ley del karma opera dentro de una sola vida, en el budismo tradicional está estrechamente ligada a la idea del renacimiento. Y si nuestras acciones no sólo nos afectan en esta vida, sino que también nos afectan en una serie potencialmente infinita de otras vidas vividas, no sólo en el entorno que conocemos de esta vida presente, pero también en el mundo de otros sistemas y los planos de la existencia, entonces las posibilidades del karma para producir cambios en la naturaleza de nuestro ser, son mucho mayores y mucho más motivador, o espantosas, ya sea el caso.

Desde los tiempos del Canon Pali parece haber pocas dudas de que el Buda enseñó el renacimiento, y todas las escuelas budistas tradicionales parecen aceptar el renacimiento como un hecho.  Sin embargo, sería fácil el malinterpretar lo que esta enseñanza significa. La idea budista del renacimiento es muy sutil, y está en línea con la verdad de que los seres ni son permanentes ni son independientes en su naturaleza. Por lo tanto, noeslo mismo que la idea hindú de la reencarnación, con la que tan a menudo se confunde. En el hinduismo, el alma es permanente e inmutable - el Atman- por lo que toma forma en una serie de diferentes organismos, de hecho representa una especie de premio o castigo para acciones buenas o malas. La idea budista es que un flujo constante de evolución de la energía PSIQUICO- FÍSICA se forja y se transforma por medio de la vida que se vive y las direcciones que se toman, por lo tanto, en las vidas sucesivas se manifestarán en formas y mundos de experiencia ajustadas a aquellas elecciones.  (En un discurso público de una mujer le preguntó una vez a Sangharakshita, "¿Me estás diciendo que yo podría renacer como una gallina?" Él respondió: "No, señora, solamente si usted piensa como una gallina".  La respuesta ilustra el punto que la mujer no podría volver a nacer como una gallina, ¡primero tendría que convertirse en una gallina desde su ser interior, y para entonces ya habría dejado de ser la mujer que hizo la pregunta!.)

Así pues, en la idea budista del renacimiento no hay un alma inmutable que pasa de la vida a la vida. Lo que sigue después de la muerteson nuestras tendencias kármicas, las formaciones-kármicas o samskaras de la persona que murió. Estas constituyen las profundas energías volitivas que nos impulsan a vivir como un cierto tipo de ser, con un cierto tipo de cuerpo, en un cierto tipo de mundo. La persona que renace no esla misma que murió, ni es completamente diferente de la persona que murió, son la continuación del mismo proceso de cambio. Lo que ocurre se compara tradicionalmente con el encender una vela nueva con una que se está acabando. La nueva llama no es lamismaque la vieja, ni tampoco es diferente. Es la continuación de un proceso.

Por un lado no hay un "yo" que transmigra de vida a vida. Por otro lado, el Buda era capaz de recordar vidas anteriores, y advirtió a sus discípulos que iban a cosechar los frutos de sus acciones en las vidas por venir, como si la persona que fuera a renacer fuesela misma a la que el estaba hablando. Esto es quizá no tan paradójico como parece; en un mundo que es un vasto proceso de cambio, ninguno de nosotros es exactamente la misma persona que era la semana anterior o el año pasado, sin embargo no tenemos ninguna dificultad de pensar en nosotros mismos como beneficiarios en el futuro de las acciones que ahora tomamos.

El Renacimiento y el budista occidental

Muchos budistas en Occidente tienen un sentido intuitivo de que la doctrina del renacimiento es acertada, o bien la aceptan porque es parte de una tradición que ellos saben por experiencia, es una manifestación de una sabiduríamás profunda que la suya. Otros ven el renacimiento como una metáfora, señalando al hecho de que en nuestro mundo interconectado, los efectos de nuestras acciones se dispersan en todas las direcciones y continúan para siempre de una manera eficaz. Sin embargo, otros ven en el renacimiento una metáfora en un sentido más profundo, como una enseñanza que podemos entender que apunta a una realidad que está más allá de nuestra comprensión e imaginación humana, ya que estamos limitados a pensar en términos de espacio y tiempo, a través del lenguaje y de otros sistemas de símbolos. Para ellos, la enseñanza del renacimiento está tan cerca de nuestra comprensión como nuestro limitado entendimiento para llegar a la verdad, y si así lo aceptamos y vivimos como si fuera literalmente cierto, ésta sería la forma más sabia con la que podríamos actuar, y nos beneficiaría enormemente. (Una analogía podría ser el conocido mapa del metro de Londres, que es una representación simplificada y distorsionada de la realidad. Si nos negamos a usarlo porque su escala y su geometría no son exactas, entonces nos sería difícil encontrar nuestro camino en Londres.) Las ideas budistas nos ayudan a encontrar nuestro camino, desde donde estamos ahora hasta la Iluminación, en lugar de describir exactamente una realidad que está más allá de nuestra comprensión presente.

Sin embargo, muchos occidentales experimentan una reaccionan de incredulidad ante la idea del renacimiento, porque éste no encaja con la visión dominante del mundo actual, a esta postura se le llama "materialismo científico", a pesar de que al analizar algunos de los descubrimientos en el campo de la física del siglo XX, su base "científica" estáya muy desfasada. Según la visión materialista, la materia es lo que es 'real', y la conciencia no es más que unsubproducto accidental que se produce cuando la materia se organiza en ciertasformas complejas. Nuestra conciencia está producida por el trabajo de los órganos de nuestro cuerpo, y cuando nuestro cuerpo deja de funcionar, también lo hace nuestra conciencia.  Muchos de nosotros hemos sido tremendamente condicionados por nuestra educación para ver este llamado "materialismo científico" como la única opinión sensata del mundo, y tendemos a ver todo lo que no encaja con este punto de vista como imposible, cualquiera que sea la evidencia.

Y por supuesto, de acuerdo con el materialismo, el punto de vista del renacimiento es una de esas cosas que resulta simplemente imposible. Ya que no existe ningún "mecanismo materialista" obvio por el cual este concepto pueda funcionar, por lo tanto, tiene que ser falso. Sin embargo, no existe un modelo mental del funcionamiento del mundo, que es lo que define al materialismo, que pueda hacerle justicia a la complejidad de este fenómeno milagroso del que formamos parte y que llamamos el universo. Nuestro intelecto racional, que ni siquiera puede vencer a un ordenador poco potente al ajedrez, no puede comprender esta realidad. Todo lo que puede hacer es fabricar modelos muy simplificados de ella con un fin determinado. El modelo materialista funciona muy bien para ciertos fines prácticos, pero si pensamos en lo que esto significa, es decir; el resumir completamente la naturaleza de la realidad, entonces habremos reducido nuestra visión de esta impresionante maravilla que representa el universo, al tamaño de nuestra pequeña inteligencia, y viviremos una vida más pequeña y mas gris como resultado.

Así que, si nuestra reacción instintiva a la idea del renacimiento es la incredulidad, podríamos preguntarnos si esto nos informa más sobre nuestro condicionamiento que sobre la naturaleza de la realidad. Podría ser un paso adelante en sabiduría, si en lugar de pensar "yo no creo en el renacimiento", pensásemos en la idea de esta forma más precisa: "He sido condicionado a no creer en el renacimiento, pero acepto que la realidad es más compleja y misteriosa que mi capacidad presente para comprenderla, así que voy a mantener la mente abierta. "

Por supuesto que no es posible probar la realidad del renacimiento.  Pero hay muchas pistas que podrían hacernos pensar. Por ejemplo, tenemos a los niños prodigio, como Mozart y muchos otros, que incluso cuando eran pequeños tenían talentos y habilidades que iban más allá de la mayoría de los adultos. Tenemos el hecho, obvio para la mayoría de los padres, que los niños pequeños dentro de una misma familia tienen personalidades muy definidas y características muy distintas, ya desde la cuna. También están ahílos ejemplos de personas que parecen recordar vidas anteriores, y , si confiamos en los que escriben acerca de ellas, adquiriremos un conocimiento sobre esas personas y lugares, que sería muy difícil de ver cómo lo podrían haber sabido o hecho, a menos que ellos mismos hubiesen vivido la vida que parecen recordar . Tenemos, por ejemplo, el fenómeno de muchos "tulkus" tibetanos, como el Dalai Lama, que se supone son practicantes avanzados que han renacido por sus méritos pasados, y se convierten a su vez en gente notable, (aunque algunos no llegan a serlo), y por supuesto, todos ellos reciben una educación muy especial. Tenemos el hecho de que pueblos y culturas muy diferentes a través de la historia han creído en alguna forma de renacimiento, incluimos aquí muchos de los antiguos indios, egipcios, griegos y celtas, así como muchas tribus africanas, esto puede apuntar a un sentido intuitivo muy amplios obre la verdad del renacimiento.  Hay muchos grandes pensadores que han creído en el renacimiento, a partir de Pitágoras. También tenemos el hecho de que muchos de nosotros, cuando éramos niños intuimos que esta no era nuestra primera vez que vivíamos, y teníamos una creencia visceral en el renacimiento, aún antes de había oído la palabra.

Y por supuesto, está el hecho de que el Buda y las grandes figuras de la tradición budistaenseñan el renacimiento; si creemos que tenemos una comprensión mejor de la realidad que ellos, ¡entonces no está claro por qué queremos ser budistas!  En vista de todo esto, y aunque sin duda es posible ser budista y la practicar el Dharma eficazmente sin creer en el renacimiento, al menos nos seria provechoso mantener la mente abierta.

Tipos de Karma

Según la tradición, cuando se trata de determinar cómo vamos a nacer, hay cuatro tipos de karma. Y los vamos a conocer según su orden de importancia.

El primero y más importante de estos es el 'karma de peso'. Esto "peso" viene del enorme impacto que nuestras acciones tienen en nosotros mismos y en los demás, y están asociados a emociones poderosas. Estas accionestienen un impacto fuerte y duradero en la mente de la persona que las llevan a cabo. Un ejemplo del "karma de peso" es el asesinato, sin duda esta acción tendría un efecto poderoso sobre nuestras emociones y estados mentales, y continuaría teniéndolo durante mucho tiempo. En la parte positiva, otro "karma de peso" es la meditación; una práctica de meditación eficaz, establece una fuerte corriente positiva en la mente, y tendrá un efecto importante en nuestra experiencia futura.

El segundo tipo de karma es el 'karma-cerca-de-la- muerte'. Este se refiere a las acciones de cuerpo, palabra y mente que llevamos a cabo cuando nos vamos a morir. Ya que estos actos seguirán resonando en nuestra mente a medida que pasamos de una vida a la siguiente, se cree que tienen un impacto importante en nuestro renacimiento.

El 'Karma Habitual' se produce cuando hacemosalgo con regularidad, una y otra vez, de modo que se produce un surco profundo en nuestro ser.Incluso comparativamente pequeños actos hábiles o torpes pueden tener unefectopotentecuando son habituales. Pequeñas adicciones, pequeñas mentiras, pequeñas pensamientos irritados, o, por otra parte, pequeños actos de generosidad hechos con regularidad, tiene un efecto que a veces se asemeja a las gotas de agua de un grifo que gotea. Cada gota es insignificante, pero con el tiempo el efecto acumulativo llena el gran y pesado recipiente del karma.

El último tipo y menos importante clase del karma es 'el karma residual', que incluye cualquier acción de lo que no encaja en las tres primeras categorías. El karma residual tiene un efecto menor en nuestro renacimiento, y sólo se vuelve significativo en ausencia de los otros tres tipos.

Si estamos realmente interesados en los efectos del karma en esta vida, podremos sacar algunas conclusiones de esta clasificación: las acciones, palabras y pensamientos que producen los efectos kármicos más fuertes son aquellos que tienen consecuencias de peso; aquellos en envuelven emociones intensas, así como los que se repiten con regularidad, una y otra vez, de modo que se llegan a convertir en parte de nuestra estructura vital.

¿Son los resultados del karma inevitables?

Algunas escuelas budistas y maestros nos advierten que será inevitable cosechar los resultados de nuestro karma, pero estono parece ser lo que el Buda enseñó.  Por ejemplo, en el Sutta Sankha el Buda dice que no estamos obligados a experimentar los resultados de las acciones pasadas, y nos dice cómo acabar con nuestro karma negativo, o al menos el que no es demasiado pesado. Él dice que el simple remordimiento y arrepentimiento es inútil, y que nadie más puede deshacerse de nuestro karma por nosotros. Pero si definitivamente decidimos no actuar torpemente en el futuro, sino llenar nuestro corazón con Metta, compasión y otras emociones positivas, enviando amor y buena voluntad a todos los seres en todas las direcciones, si hacemos la última etapa de la metta bhavana en todo momento y en todo lugar, entonces: "hasta cierto punto, cualquieracción realizada ya no existe."

Preguntas para la reflexión y el debate

1. ¿Cómo describirías la idea de la coproducción condicionada?

2. Considera el siguiente curso de los acontecimientos: Un meteorito cae en el coche de Juan. Para comprar otro coche tiene que buscarse un trabajo bien pagado, pero estresante.  Debido al estrés su sistema inmune se afecta y coge un resfriado.  Mientras está enfermo deja de meditar, y pierde la costumbre de meditar.  Su antigua irritabilidad vuelve a aparecer, y tiene una riña con su pareja.  Con la ira de la riña, atraviesa una puerta de lintel bajo haciéndose un daño enorme y desmayándose.  Mientras está inconsciente tiene una visión de Avalokitesvara, que señala lo estúpido que ha sido.  Él se disculpa a su pareja y empieza a meditar de nuevo.  Qué Niyamaspodrían estar implicadas en esta secuencia, y dónde?

3. Describe cómo el karma ha formado el carácter y la vida de tus padres.

4. "Es un cliché que la virtud es su propia recompensa, pero aún así es muy cierto". ¿Estás de acuerdo? ¿Por qué o por qué no?

5. "En un sentido importante, nuestro mundo está creado por nuestra mente."

(a) ¿Estás de acuerdo?

(b) ¿Ha cambiado tu experiencia del mundo en respuesta al cambio de tus estados mentales?

(c) ¿Puedes pensar en alguna persona/as que parecen vivir en mundos muy diferentes al tuyo?

6. ¿Cuál es tu respuesta a la idea del renacimiento? ¿En qué medida crees que esta respuesta está condicionada, por ejemplo, por la sociedad en que has sido educado?

7. ¿Crees que tienes que creer en el renacimiento para ser budista?